作者：馮玉雷

　　趙逵夫教授率領甘肅省20多位學者耗時20多年“積以錙銖，碎清光而競出，耀直質(zhì)而特殊”，編撰而成12卷本《甘肅歷代詩歌選注》，洋洋大觀，鮮活生動地展現(xiàn)了甘肅在華夏文明進程中的獨特面貌。那些詩歌已經(jīng)超越文學文本，具有深廣的文明史意義。展卷閱讀，可謂字字珠璣，光耀隴原。例如，分卷主編冉耀斌教授編選的《甘肅歷代詩歌選注·蘭州卷》中與馬銜山玉礦資源密切相關的吳鎮(zhèn)詩《馬銜山玉篇》，具有“詩史”性質(zhì)，價值堪比珍貴的清代田野考察資料。

　　《馬銜山玉篇》原題中寫作“馬御山”，但毫無疑問都確指今馬銜山。距今4300—3800年，黃河中上游地區(qū)出現(xiàn)陶寺文化、石峁文化及齊家文化三個用玉中心，只有齊家文化區(qū)擁有豐富的優(yōu)質(zhì)玉料資源，其中馬銜山玉最具代表性。盡管馬銜山地理位置和玉礦資源非常重要，但由于文獻史料缺乏，加之開采歷史久遠，竟然不為大眾所知。《馬御山玉篇》是最早反映馬銜山玉料開采實況的史料。葉舒憲根據(jù)馬鬃山河鹽徑保爾、寒窯子及敦煌三危山旱峽等重要玉礦和玉作坊遺址考古發(fā)掘成果，于2015年提出“玉出二馬崗”觀點，認為齊家文化玉禮器玉料產(chǎn)地就在馬銜山、馬鬃山等地區(qū)。2024年7月10日，我在《中國藝術報》發(fā)表《馬銜山：昆侖神話最早的現(xiàn)實地望》，認為馬銜山就是齊家文化玉禮器繁盛階段的昆侖神話現(xiàn)實地望，后來隨著玉料開發(fā)，沿著祁連山、河西走廊西進，“昆侖山”神話中的玉山也不斷西移，因此才有臨羌說、酒泉南山說等觀點。目前，無法確定吳鎮(zhèn)是否思考過馬銜山玉料與神話昆侖問題，但《馬御山玉篇》足以證明他是馬銜山玉文化研究的開創(chuàng)者；即便與國內(nèi)早期玉學研究著作如呂大臨《考古圖》、龍大淵《古玉圖譜》、高濂《燕閑清賞箋·論古玉器》、陳性《玉紀》、吳大澂《古玉圖考》等相比，也有獨到之處。

　　另外，吳鎮(zhèn)組詩《我憶臨洮好》第一首：“我憶臨洮好，春光滿十分。牡丹開徑尺，鸚鵡遍成群。渙渙西川水，悠悠北嶺云。劇憐三月后，賽社日紛紛。”其中“西川水”指洮河，“北嶺”指馬銜山。賽社指臨洮民間酬神娛樂活動。洮河兩岸多有供奉“金龍爺”。傳說“金龍爺”原型是軒轅黃帝手下大將，宋元之際轉世為謝緒，因大宋江山不保，在苕溪投水自盡，明朝被追謚為“金龍四大王”，神位供奉在錢塘江邊的金龍山，后隨江南移民來到臨洮，隱居馬銜山，周邊群眾在多地建廟供奉。

　　《大家》2026年第3期發(fā)表了我的萬字大散文《新山海經(jīng)·鯤鵬》，作者照就在金龍廟總廟所在的馬銜山主峰拍攝?！缎律胶＝?jīng)·鯤鵬》寫文化根脈久遠的昆侖文化，是2026年度青海省昆侖文化專題研究重點項目“文物考古視域下的昆侖文化研究”（項目號26QHKLZD010）成果。

　　窺一斑而知全豹，僅此兩例，可知吳鎮(zhèn)詩歌兼具審美價值和史料價值。正如趙逵夫教授在序言中說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是扎根于祖國的每一塊地方，在廣袤的祖國大地上開花、結果的。”甘肅是中華文明重要發(fā)祥地之一，文化遺產(chǎn)厚重、豐富、獨特，從史料鉤沉角度而言，《甘肅歷代詩歌選注》是一項文化搶救工程，許多珍貴史料定能在發(fā)掘、弘揚和傳承地方文化中起到積極的、無可替代的作用。

　　（作者為甘肅省先秦文化研究中心教授、一級作家）